人間は、記憶との照合により物事を認識する

目の前に広がる現実は、記憶により成り立つ

宗教とは

人間の潜在記憶・意識の統一を目的とした

人工の社会制御システムではないのか？

ひょっとして

人間の様態って

ドーパミン・セロトニンとノルアドレナリンの分泌状態

でしかないのかもしれない

源平争乱や飢餓に翻弄され、死を目の当たりにする民衆にとって

もはや、律令も王法も仏法もへったくれもない危機的状況において

法然の一心は、民衆の救済に集約します

自力行による悟りの難しい凡夫には

ひたすら念仏を称へ

阿弥陀仏に救ってもらう浄土門しかない

法然は、その論理を『無量寿経』に求めます

法蔵菩薩が悟りを開くに、四十八願の誓願をたてた

その第十八願に、専修念仏の根拠を見出します

「阿弥陀仏は、我が名を称える者なら

どんな者でも浄土に迎えて必ず仏とする」

弥陀の本願により、どんな凡夫でも他力により浄土門に入れる

これは、仏教史においてかつてあり得ない大胆な発想であった

法然は、すべての経典を読みつくした

その認識の上で

称名念仏の根拠を考察してみます

念仏開眼のきっかけは

永観の『往生拾因』にある「一心専念」という一説から始まります

『往生拾因』は、善導の『観経疏』を説明したものです

『観経疏』とは、浄土三部経の一つである『観無量寿経』の注釈書です

「一心専念」に、源信の『往生要集』による「観勝称劣」を否定する

「口称念仏」の重要性が書かれていました

そして、『観経疏』の中の「散善義」に次の一文を発見します

「いかなる時でも、念仏を称えることが往生へに正しい道であり

それは阿弥陀仏の本願に準じていることだ」

この一文だけです

そして、注釈経典である『観無量寿経』について補足すると

「古代インドのマガダ国の王子の阿闍世が提婆達多に

そそのかされて父王を殺害した悲劇の物語」です

がしかし、

これは釈迦入滅後に教団内部で主導権を握った

摩訶迦葉主流派のでっちあげです

玄奘三蔵の『大唐西域記』に

７世紀のインドに提婆達多の教団が存続している記述があります

また

法顕の『仏国記』にも５世紀に提婆達多の教団を認めています

釈迦に叛逆し殺害しようとした仏教教団が

1200年以上も存続しているはずなどありえません

しかし、法然にその旨を知る由もなかったでしょうが・・・・・

すべての人間が救われる

法然の意図はこの一点に集約されます

ついに法然は、仏教という洗脳から覚めてしまいます

それは、この世という幻想からの覚醒でもあった

そして、目的遂行のために仏教を逆手に取ることとなる

それは、伝来の国家仏教に対する復讐でもあった

法然の専修念仏は、仏教という形をとりながら

法然は、中国伝来の仏教学を全否定してしまう

法然の遺言書に 一枚起請文 があります

只々、一心に阿弥陀仏のみを信じろ！

伝来の仏教を学んだからといって意味はない

それは、阿弥陀仏に対する不信という反逆行為を意味する

そして、念仏の全責任は法然にあると・・・

血を思わせる両手の朱印が押してあります