人の行動には必ず理由がある

たとえば、歩くとは目的地に行くための行為であり

ただ歩く為に歩くという事はなかなかしないものだ

故に、人は常に先の時間を生きることとなる

意識は先の時間にあり、今にないことになる

これは、時計を先送りにしていることに他ならない

今という時間は、ただ流れ去るだけのものとなり

今という時間は、存在していないのと同じなのだ

時間がないと感じるのは、今に意識がないからだ

今を生きている限り、今という時間は終わらない

今という時間は、永遠に今のまま確かにここにある

今、ここに確かに自分がいる

あの日、菩提樹の木の下で

仏陀は何を捨てたのだろうか？

神への信仰

悟りを求める修行とは煩悩そのものである

苦行は快楽と同一階層の対極に位置する

神とはバラモン教のブラフマンのことを意味する

バラモン教とは当時の社会思想そのものであり

バラモン階級の支配論理以外の何ものでもない

宇宙は相対的関係性、縁起に起因し

絶対的基準、神など存在しないとした

魂、アートマンも実在しない

だから、輪廻転生もなく

過去の宿業などないのだ

仏陀の教えとは

神を否定したこの世の哲学に他ならない

あの日、菩提樹の木の下で

仏陀は何を捨てたのだろうか？

時間は４番目の次元として時空間に確かに実在し

未来や過去は現在に対比する概念として存在する

がしかし、そこから

明日という幻を人間は作り出すこととなった

明日という概念を想定してしまったがゆえに

人間は、不安という幻に生きることとなった

仏陀は、明日という概念を否定したのではないだろうか？

托鉢は明日の命の否認であり

歩行禅としての布教行脚は

今を確かに生きる瞑想行である

仏陀は、自らの生き様において

生命と時空の関係様を布教した

時間も空間も今ここにある

時間も空間も今ここにしかない

一念三千

明日に生きてはならない

今この時を確かに生きよ

それで仏陀は救われたのだろうか？

あの日、菩提樹の木の下で

仏陀は何をしたのだろうか？

捨てた

人間の生み出した現実

あの日、菩提樹の木の下で

仏陀は何を見たのだろうか？

無彩色の宇宙

それで人は救われるのだろうか？

自我とは、煩悩そのものであり

煩悩とは、生命エネルギーである

煩悩とは、生きる喜び 目的あり、

煩悩を捨て悟りにいたることと

意義ある人生とは両立しえない

心とは現象であり実在はしないが、

機能、働きとしては存在する

連続性を持つ心の働きを自我という

生命活動と心の働きは同じ様相であり

生命なきところに自我は存在しえず

悟りにより消滅する自我に救済はない

煩悩とは生そのものであり

悟りとは死そのものである

生きている限り人間に救いはなく

人間の生きる目的は死でしかない

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