法然の専修念仏が保証するのは

死んだ後の極楽往生のみであり

それは、絶対に検証不能である

「口称念仏」の根拠は

仏教経典ではなく

論書（解説書）の一文でしかない

また、既存の「観念の念仏」からも

異端である

菩提心や持戒を雑行とし

この世での善行をも否定する

それをはばかるものは

阿弥陀仏を疑うことと脅しをかける

他の宗派の人には阿弥陀仏の救いはないとし

極めつけは

阿弥陀仏だけに帰依を強要し

釈迦仏を無視した

そして、何の勅許も公認もなく、勝手に

浄土宗

だと言っているだけなのだ

これが、天才法然の壮絶なる仏道研鑽の結論である

この意味するところは何か

法然の怒りと悲しみ

そして

この世の真理 と 万民の救済

人生に意味などあるはずがない

ならば、なぜ生きているのか？

生まれてしまったから

死ぬのもなんだし

仕方がないから生きている

ついで、でしょうか？

逆に、生存本能に逆らってまで

今、自殺しなければいけない理由がない

平安末期から鎌倉初期にかけ、律令制の崩壊

武家政治の台頭という乱世の時代となります

法然は、９歳の時に父親を殺され

難を避けるように仏門に入ります

13歳で比叡山に登り、15歳で受戒

官僧として公式に僧侶となりますが

比叡山もまた、外部では武力抗争

内部では権力争いに明け暮れます

そのような状況を険悪した法然は

18歳で官僧の地位を捨て隠遁します

黒谷別所にあって、すべての経典を読破し

南都六宗を遊学するも救いの道は得られない

すべての人間が救われるためには

伝統仏教の教義に道はない

娑婆の現実と仏法のメルヘンの狭間に

法然が出した、とんでもない結論が

この世の放棄

専修念仏であった

そしてその真意は、仏教の全否定でもあった

人生に意味などあるはずがない

だから

失敗も苦悩も無意味ならば

成功も喜びも無意味である

意味が無いものに意味を付けても意味はない

むしろ

今、この社会につけられた意味に苦しんでいるのだ

既存仏教思想もまたしかり

法然の専修念仏の言わんとするところは

往生極楽、極楽往生

ただそれだけです

法然は、この世の価値観を全否定した

そして、仏教そのものをも全否定した

この世とは常識そのものである

常識は移り変わり行くものであり

常識は今も作り続けられていて

共有されて初めて常識となりうる

今、ここにある常識がそのままこの世である

仏教という常識を逆手にとって

小さな常識で

新しいこの世を作ろうとした

それが　法然坊源空

それが　専修念仏

それが　浄土宗